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本文对河南渑池县笃忠仰韶晚期至龙山早期遗址出土的动物骨骼进行了分析。出土的可鉴定动物骨骼包括15种动物，其中猪的骨骼 多。猪和为家畜。除了饲养家畜， 野生动物也是当时人们的肉食来源之一。出土物中还有大量骨制工具和生活用品。继南宋末叶学者桑世昌之《兰亭考》一书后，俞松的《兰亭续考》又是一部关于《兰亭帖》鉴藏和研究的重要文献。本文将《兰亭续考》一书所着录的面貌各异的《兰亭帖》本子一一析出。这些《兰亭帖》多属俞松个人收藏，亦偶有他人收藏之物，并留下了当时文人士大夫们的诸多题识，以此可以大致梳理出某一禊帖的流传鉴考情况。惜书中所涉《兰亭帖》实物多不存于世，使得后世研究者无法窥其真实的图像面目，遂形成文献意义上的"兰亭帖"。此外，俞松不仅是一位古书画收藏家，也是一位鉴赏家，他对古代法书多有鉴评，本文亦适当录出，进而对书中所涉猎的古代法书的鉴定方法进行初步探究，以管窥南宋时期的收藏家们对《兰亭序帖》的鉴定和收藏之概貌。黄河中下游、长江中下游和西辽河流域的史前文明化进程有着各自不同的演进道路，中原地区也不例外。由于史前中原社会缺乏 品的原料和技术， 阶层的成长因此受到很大程度的限制。青铜冶铸技术的出现正适应了这一需求，对中原社会文明化进程产生了重要影响，是中原社会真正进入早期 的关键性的推动力量。实际上，中原地区新石器时代文化的发展已经为青铜冶铸技术的传入和本土化奠定了基础。二里头文化青铜冶铸技术的出现和发展既是东西方文化交流的结果，更是中原社会文明化进程的内在需求。本文采用植物考古方法，系统研究了南洼遗址二里头、殷墟、春秋及汉代土样中浮选到的炭化粟、黍、稻、小麦、大豆、藜科等农作物和一些杂草的种子以及少量果核残块。结果表明南洼遗址从二里头文化到汉代延续了北方的旱作农业传统，从二里头文化晚期到殷墟时期，中耕除草技术可能有所发展。在斯里兰卡，护栏石起源于固定 台阶两侧栏杆的楔子，它的造型经历了从简单到复杂的六个发展阶段。长方形石板毫无疑问是护栏石的 早形式，然后，它的顶部变得稍微弯曲，雕刻一个形态饱满的罐子，先后引入侏儒的形象和眼镜蛇王， ，发展成雕刻繁复的建筑构件[1]。结合文献记载，可知启圣殿彩画为清雍正年间重修时的遗存，彩画级别较高，并且兼具式特征和地方特点。本文根据对曲阜孔庙启圣殿的实地调查情况，就启圣殿建筑彩画的基本形制、时代及艺术特色等进行了初步探讨。《史记·周本纪》记载：周考王封其弟揭于河南，是为西周桓公。但是，关于东周时期的西周四代君王的陵墓在哪里，不但没有历史记载，更少有人对其提及。本文通过对考古材料的梳理认为：东周时期的四代西周君王桓公、威公、惠公、武公葬于洛阳东周王城内，其陵墓自成一区，即本文所分的西周君陵墓区。东障墓地的发掘属于抢救性，包括2座六角形及4座四角形砖室墓，根据其中保存较完好3座墓的仿木结构砖砌门楼以及出土遗物，推测其属于宋金时期。这次发现为研究即墨地区宋金时期的葬俗葬制以及相关历史文化了宝贵的实物。本文以北京画院藏《三阳泰图》为中心，搜集古代绘画作品中具有骑羊童子图像的画作18幅，通过对"三阳泰"与"九阳消寒"寓意物化为宫廷图像传达方式的分析，结合11幅骑羊童子画像进行比对，试图厘清冬至与立春不同节令所绘图像的具体意涵，继而将画作中具有鲜明时代特征的图像标志或器物特征、服饰纹样等纳入历史发展范畴，确定此类画作的绘制时间。其中结合元明杂剧文本《脉望馆钞校本古今杂剧》中的相关信息，力图更加明晰骑羊童子形象的来源应当与宫廷戏曲相关。通过上述研究，初步推断北京画院藏《三阳泰图》的绘制时段为清代末年。文章结尾将"三阳泰"图像研究与文本分析延伸至民国时期，以突出古代历史画作中"三阳"与"九阳"的特殊意义所在。